您当前的位置：首页 > 童子命化解网站首页童子命化解

某宝上卖的爱情和合符、回心转意符等符咒有根据么？

发布时间：2022-11-23编辑：[admin]阅读（）

　　所以，大概只能让对方对你一时念起，我也终于觉得，如果连这种方法都不行，只能是我们注定没有缘分，这辈子不会在一起了。

　　符咒那些弯弯曲曲的线条是连接星象的线条，像北斗七星，南斗六星，道教的文化都是有追溯和根据的，不是迷信。符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位

　　符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。

　　符和箓图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔箓（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等）

　　而咒语则是起源于远古的巫术崇拜与魔力崇拜，在巫术和古代宗教中，普遍的认为某些语言具有神力，魔力和法力，这种语言就是咒语。

　　道教符咒主要来源于古代巫术，有的学者认为符箓之事起源于天师张道陵，他以传统的巫术信仰为基础，结合并且吸收了西南巴蜀地区的少数民族的原始宗教的某些符咒术，二者合一，发展出了道教的符咒。道教符咒术的发展和完善，促进了符咒术的世俗化和民间化，使得符咒术在中国民间更加流行。

　　道教的符咒在制作和施用方面有着一整繁琐复杂的仪式和禁忌，而流行于民间的符咒在制作和施用上却相对简单化。以上两种区别导致了符咒大致可分为明传与暗传两种，明传的符咒就是简单的，几乎人人会用的那种。例如止小儿夜啼，家长会写一张黄纸条：天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎，过往君子念三遍，一觉睡到大天亮。这就属于简单符咒。《太上助国救民总真秘诀》中就记载过这个法术。而更多的符咒还是通过暗传来进行传授，基本上是师徒相传。

　　民间的请神和祭祀仪式，民俗活动与日常生活都有符咒的影子，比如治病救人、辟邪护身、丰产丰收、升官发财、祈求平安、夫妻和睦、安胎保身、科举考试、出门远行、睡觉噩梦、野狗上房、母鸡夜啼、坑蒙拐骗、采花盗柳、打官司告状、镇魔招魂、呼风唤雨等等等等，都能看到符咒在其中所谓的作用。古代的《夷坚志》、《续子不语》、《逸史》等书中都记载了符咒作用的真实案例。

　　如前文所述，中国古代人们相信符咒的力量，认为符咒无所不能，但是也有很多人对符咒的作用提出了质疑。但是并没有确切的依据说符咒不管用。

　　如果说符咒灵验，第一个原因似乎是道士们在念咒治病的时候与行气结合，也就是行气和道教法术中的禁咒结合起来的气禁之术。上文中提到的著名道士，天师葛洪就是气禁术的典型信徒之一。所谓的气禁术，其实就是现在人们说的气功。从符的方面看，道士在气功状态下进行念咒画符，所画出来的符就会向外散发气场，并且对外部物质产生效应。天师张道陵创立五斗米道的时候，向信众发放的符水，当属此列。而现在甚少出现的祝由术，也跟这个类似。

　　第二个原因，与画符的材料有很大的关系，画符用的最多的是黄表纸，黄表纸的成分中含有硝石，硝石本身属性为阳，能除寒热邪气。画符的另一种材料朱砂，能养神安魂，能杀鬼魅邪恶，镇心，通血脉。这两种属性为阳的材料组合在一起，压惊去阴气，安神静心，效果很不错。当然符咒的灵验可能还与心理暗示有一些关系，当属心理学范畴，不再多说。

　　道教每个门派都有关于符箓的著述，符箓作为道教必修课程也备受重视，甚至有一些派别专攻符箓。《清微阴阳符录》、《清微拜表符录》、《阴梵 灯符录》）《九幽破地狱符》、《雷霆都诸将符录》这些符箓著述都被正一派嗣汉天师府收藏使用。

　　画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。

　　画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞、涌泉煞、肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，属于暗传。（具体关于和合符以及回心转意符，涉及这个符咒术的当属闾山派为首，明天继续更新。）

　　没有，和合这种东西就是给夫妻用的，我学的和合是带一定迷魂作用，所以只能给夫妻做，夫妻毕竟缘分在那，即使闹离婚，跟情侣比还是有本质的区别，虽然只有个别缘分比较深的情侣可以做，但是这种做了法师自己得遭报应，别问我怎么知道的，因为我试过 另外，正经人谁整天给情侣做和合，整天给情侣做和合这就不是个正经事

　　此关呼道学内容，道学有经一宝，有符文一宝，有术一宝。经者自然是道之祖书乃《道德经》也。有符一宝，这个符文就复杂了，故说有原始符文乃《三皇文》但是消失了，后有各种小符文书；我家传也有一本符文书。术一宝自然是《周易》一书，或说是《易经》也可行之，其实是未有分别的。

　　经者论天地之正道，即万物之生死家常。符者辅四季变化之长短不济产生休咎补助。术者以数理（数码）说明天地正道因果，如同现代之程序编制再显然图像一般。

　　但不论是经还是数都有因果限制，所谓是规几。再说三宝也非所谓道教人士专用，乃全华统后人共有财富。有缘可得之自会使用，虽是所谓道内专职或是无缘术者得之也是“照样画葫芦”罢了。“灵乃天地之心”而非笔墨所能表达。

　　曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测婚姻和合，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。

　　曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。”

　　拜师学道比较简单，初始能学会“经”的内含，再深进能学会“术”的运用，但是“符”是密学而非有缘者能学会，那怕是道士也并会用的。符者之灵也非“封神榜”封你个符师就自认有灵力是也。和合术最简单的方法因缘和合的意思解释