您当前的位置：首页 > 月老和合网站首页月老和合

澎湃丨台州“新乡贤”调查：两万“民间精英”带来的改变

发布时间：2022-11-04编辑：[admin]阅读（）

　　乡贤，即故土的贤者。而作为连接城市与农村、传统与现代的人的媒介，新乡贤正以其品行和资源优势、视野优势，为乡村的繁荣与善治注入内驱力。

　　乡贤，即故土的贤者。古之乡贤，多为有功名、官职而退居乡里者。凭借自身的威望和感召力，他们教化风气，传承文脉，稳定社会秩序，引领公共事务，成为乡村建设的重要力量。

　　时光流转不停。发于斯、别于斯、又归于斯——乡贤的人生轨迹在原乡闭合，其德行和才能则沟通着城乡、代际、庙堂与乡野，循环作育，生生不息。

　　时代推陈出新。浙江台州市以品德、才干为乡人推崇的本土精英，离乡求学、从政、经商而心系故里的外出精英，以及在农村投资创业的外来精英为主体，培育全方位参与农村经济发展、基层治理、文化引领的民间贤才，目前已有1.9万多名“新乡贤”与村结对帮扶，覆盖全市所有乡镇、街道。

　　农村是传统中国的根系，同时也是中国向现代社会转型最为沉重的部分；而乡贤作为连接城市与农村、传统与现代的人的媒介，以其品行和资源优势、视野优势，为乡村的繁荣与善治注入了内驱力——这是我们看来台州乡贤“遍地英雄下夕烟”之于今日中国的意义。

　　台州市天台县后岸村一百多个村民浩浩荡荡地去著名的宁波滕头村参观取经，没想到，在滕头的宾馆住了一晚，出了洋相。

　　早上起来，几十个人在餐厅围着村干部问：你们晚上有没有被子盖？我们没有的，抱着两只手躺了一晚上，都冻感冒了，宾馆要赔！

　　很多人以为，既然出了房费，房间里的枕套、毛巾、手电筒就归自己了，统统带走。

　　回程的车上，大家聊天。一个说：洗澡水太烫，只能每次用手接一点点泼在身上。

　　这是2008年11月间的事。就是这些村民，如今打理着后岸这个“中国乡居4A级景区”，全村348户，150户从事乡村旅游相关行业，办“农家乐”的有75户、床位2000个，村里的停车场有6个。

　　从“不会住宾馆”到在家开“宾馆”赚钱，中间隔着一个在外闯荡多年后回村的乡贤陈文云。

　　乡贤，既是本乡本土道德力量和文化修养的典范，又最具“资源”和“视野”优势，是新观念、资本、信息、技术的载体。

　　台州多山。距天台县城35公里的后岸村有几百亩石矿资源和采石传统。1990年代，“打石头”成为大部分村民家庭的主要生计，有人当小矿主，有的农户全家总动员，男人打石板、女人装石板。

　　但露天采矿有一大祸害：粉尘污染。那个时候，在村口的公路一转弯，就看见整个村白茫茫的一片。开始坑口挖得浅，后来挖到一百多米，井下不通风，粉尘都被吸进作业者的肺里。因罹患石肺病，村里已有几十人去世。

　　2008年，回村的陈文云被选为村委会主任后干的第一件大事就是配合环保部门停了石矿、封了矿口。

　　2017年深秋，澎湃新闻在原址看到：一片片青石板层层堆叠，一人多高的钨钢切割轮锈成了褐色，坑洞四壁如刀削一般直上直下，积水过半，已成深潭。

　　“采矿”，曾被担任过美国田纳西河流域管理局主席的大卫·利连索尔用来指代该区域以往粗放的棉花种植方法：一块地里种上几年棉花，养分被摄尽，无法再种作物，如同采矿，将地下的资源挖光，这块地也没了用处。更甚的是，地表因地力衰竭、不长作物而裸露，大雨过后留不住水分，反而被水流冲刷、瓦解，裹挟而去。

　　利连索尔因为以“将自然视作一个整体”的理念，对落后的田纳西河流域进行了卓有成效的治理而著名。

　　社会学家费孝通在《损蚀冲洗下的乡土》一文中，以利连索尔的譬喻类比社会现象：“还得把‘土地复原’的概念扩大成‘乡土复员’，除非（中国）乡土社会的人才能培养、保留、应用，地方性的建设是没有基础的，而一切建设计划又必然要得到地方的支持”；“无论是人才还是物资，取之于一乡的回之于一乡，社会才能维持它的水准。必须有个循环，采矿式的消耗终有枯竭的时候。”

　　这篇论文写在多年以前，但现实意义仍存。随着精英离乡和大量优质劳动力外出，农村人才断层，一些乡村出现“空心化”，这是横在推进城镇化和美丽乡村建设之间，也是全面建成小康社会必须破解的一道难题。

　　台州市位于浙江省东部沿海，2016年实现地区生产总值3842.8亿元，在全国所有设区市中列第48位，人均GDP接近1万美元。培育乡村建设、治理的民间人才队伍，台州注意到了一个特殊群体——新乡贤。“他们情系故土，对传统文化和乡村很熟悉，又有新知识、新眼界，对现代社会价值观念和知识技能有一定把握，是连接传统与现代的桥梁。”市委主要负责人表示。

　　台州是中国股份合作经济发祥地,中国民营经济创新示范区和国家级小微企业金融服务改革创新试验区。

　　在台州的语境中，“新乡贤”包括品德、才干为乡人推崇的本土精英，离乡求学、从政、经商而心系故土的外出精英，以及在农村投资创业的外来精英。当地正在开展的“万名乡贤帮千村”活动，其广度、深度、官方推进力度为国内罕见：

　　从散落式帮扶走向全覆盖帮扶，到今年上半年，共有19520名乡贤与村结对，覆盖所有乡镇、街道。

　　从捐资、扶贫走向全方位参与经济发展、基层治理、文化引领，以道德育村、以项目扶村、以文化治村，如仙居县今年村组织换届，400多名乡贤返乡竞选村官，有237名乡贤、能人当选“村两委”干部。

　　从个体自发回归走向全面制度化推动，各级党委、政府利用春节、清明等节点召开部署会、座谈会，县、镇、村三级建立乡贤数据库、项目库，有的地方还建立了乡贤会、乡贤基金、乡贤顾问团等。

　　乡贤，既是本乡本土道德力量和文化修养的典范，又最具“资源”和“视野”优势，是新观念、资本、信息、技术的载体。作为连接城市与农村、传统与现代的人的媒介，他们正为台州乡村的振兴注入内驱力。

　　或隐或显，后岸村一次次地通过乡贤这个节点，向城市，或者比后岸更接近城市的所在汲取资源，为自己赋予新的能量。

　　陈文云是土生土长的天台县后岸村人，与多数村民不同的是，他一直“在路上”：先在村里开手扶拖拉机，然后开货车跑运输、买中巴搞客运，1990年代中期进县城做生意，2004年起在杭州、南京、苏州、宁波等地经营足浴加盟店。

　　2007年，村里七八个同龄人、四位老人分两拨找到陈文云，说村里人知道打石头是“拿命换钱”，但又找不到好的营生，他这些年走南闯北，见识广，想请他回村当领头的。

　　办农家乐，并不是他此时的腹案——新官上任，他先是停了石矿，接着就和村干部去江苏、上海、广东找对接企业，把400多名村民送出去打工。

　　“回村以后，南京、杭州、台州的不少朋友来看我，但接待起来很不方便，买菜要到六公里外的街头镇，晚上也没地方睡觉，又要去镇上。”陈文云告诉澎湃新闻：“我去过宁波、苏州、杭州、湖州好些地方的农家乐，就想：我们后岸也可以做啊。”

　　规划很快完成了——发动村民集资370万元，用7亩滩涂地建村办农家乐。但开会一讨论，“村两委”不少人反对：过路的小车一天还不到十辆，怎么会有生意？投资这么大，亏了就是雪上加霜啊！

　　天台县因天台山得名，是佛教天台宗发祥地、道教南宗创立地、“和合文化”发源地，《徐霞客游记》开篇说的就是天台山。后岸村有山林3200多亩，屏风状巨岩“十里铁甲龙”横卧，天台的母亲河始丰溪蜿蜒，“和合二仙”之一的唐代白话诗人寒山子在村前的寒岩洞隐居数十载，遗篇流传至今——办农家乐，后岸也许只缺一粒火种。

　　说服了村两委，又开村民代表大会，38个村民代表只有一票同意——陈文云的母亲。

　　再次开会，陈文云提出和村里签合同：370万由我出，赚了还我、不计利息，亏了算我的；7亩滩涂地当时的使用权转让价是每亩3.5万元，以双倍计价，另出49万押金。

　　2010年2月，农历己丑年除夕，村办农家乐营业，做的都是本村和村民家来客的生意，二十天后盘账，赚了7万。

　　“农民最缺的是眼光、见识，要把外面的世界带进村里，让他们接受、认可。”陈文云说，从2008年到现在，后岸村每年外出考察的费用不少于5万元，最多的一年28万，除了少数老者，所有人都出去灵过市面，对村里的发展起了很大的作用，“2008年第一次去滕头村，大家很高兴，说这个村长好，以前的村长从来没带我们出去旅游，结果出了‘不会住宾馆’的洋相。现在再出去，他们说：我们是考察，不是旅游！”

　　村集体办的农家乐立住了，村民个人的劲头就起来了。至今，后岸村已开出五批村民农家乐。

　　农村是熟人社会，不拘小节、不讲客套，和城里人打交道，怎么提升服务品质？后岸从“问好”抓起。村里召集经营户开会，每户一人，围坐两圈，从陈文云开始，每个人站起来，对下一个人说“你好”。“如果村民看见陌生人都能问声好，说不定他就会是回头客。”他说。

　　每家经营户还要有讲解员。陈文云和村民讲：说好100元一天包吃住，你把客人的菜烧好、房间整理干净，就以为没事了——这是小农意识；还能带着客人在村前村后转一转，介绍一下后岸的山山水水、风土人情——这是品牌意识。

　　每到节假日，后岸村游人如织，陈文云（着红衣者）等村干部都会在村里巡查。 后岸村 供图

　　发展休闲观光旅游，使后岸的村集体收入从关停石矿后的几乎为零增加到2016年的320万元，人均年收入由6000元增加到4万元，几年前送出去打工的村民大都已回村。53岁的陈逢山14岁开始打石头，右眼因铁钎碎片溅入而失明，2011年起经营农家乐，目前每年毛收入20多万。

　　澎湃新闻在村里了解到，后岸的回头客很多，来得最勤的一年有五六次，还带来亲友。

　　对城里人来说，农家乐的吸引力在于无数像后岸这样的乡村有一种隐逸、超然和本真，他们在这里踏上了日常生活的彼岸。

　　而同时，后岸村370万元的农家乐初始投资来自于陈文云在城市的经营所得；第一批村民农家乐开张前夕，稳定的客源尚未落实，陈文云带着大伙到邻县取经，从收集来的名片中发现客源大多由上海的旅行社组织而来，再派人去上海，想尽办法与旅行社挂上了钩——不难观察到，或隐或显，后岸村一次次地通过乡贤这个节点，向城市，或者比后岸更接近城市的所在汲取资源，为自己赋予新的能量。

　　由于文化资源、教育资源的差距，农村、县城的孩子和大城市的孩子存在着明显的自我认知差异，“我们想在家乡做一些改变”。

　　“天堂应该是图书馆的模样”——章瑾冒出回老家办公益图书馆的念头，就是在2011年10月一次从香港飞往新加坡的航班上。

　　她是台州三门县人，2003年重庆大学外语系毕业后赴英国斯特拉斯克莱德大学、剑桥大学求学，此后在香港从事地产、投资银行业务，2016年返回内地。

　　“一离开自己的小县城，就感受到文化冲击。”她说，“在重大，讶异于身边的同学懂得这么多：摄影、演讲、舞蹈，有些人那么早就知道做志愿者。在英国，发现大部分中国留学生选的专业和我一样：金融、财会，好像与功利近些；而英国的有钱人更期待孩子学文学、艺术、地理，好像与‘无用’近些。”

　　文化是人的第二自然，它如日月、江河般无言地展开，构成了生活内涵及其背景。浸泡其中的人们习焉不察，但在变化和转折关头却会鲜明地感受到冲突甚至“文化休克”，仿佛自己成了一个“陌生人”——比如，被抛入异国他乡。

　　而在外多年回到三门，章瑾再次感受到“冲击”。在今年8月台州市的一次TED大会上，她与大家分享了这一经历。

　　“我问他想学什么专业？他说不知道。去哪个城市？他说没想过。以后做什么工作？‘妈妈说了算’。”章瑾说，“我感到震惊，就像看到了18岁的自己——从没离开过三门，对未来没有想法，不知道自己要什么，家里人说学英语以后找工作方便，就报了英语专业。现在，那个男孩已经毕业了，父母给他在银行找了份工作，但他觉得没意思，也不知道什么工作有意思，我大概能看到他十年后的样子。”

　　“我们三门一些父母为子女设计的‘完美人生’是这样的：读书的时候，你的任务就是好好学习，另外都不要去想。大学毕业了，在台州或者三门找一个‘铁饭碗’，25岁去相亲，二十六七岁结婚生子，30岁生完二胎。然后，你的人生就完美了，可以去打麻将、去玩，因为这个时候学习已经跟你无关了，你可以和自己的孩子讲：你是学生，任务就是好好学习，别的都不用管……”

　　有学者指出，农本社会下人们的日常生活世界，主要通过常识、习惯、风俗、传统等一套给定的、自在的规则运行。它有效而且经济，人们照此办理即可，不需要思索，也没有困惑。一个完全依靠经验运转的日常生活世界，必然是狭窄、封闭的天然共同体。

　　而现代化，既体现在经济起飞、技术发展、体制完善，也包含以文化转型、素质提高、生存方式和行为方式转变等为内涵的人自身的现代化，由以习惯、特殊情感为基础的约定俗成的非理性行为向工具合理性行为、价值合理性行为转变。

　　章瑾说，由于文化资源、教育资源的差距，农村、县城的孩子和大城市的孩子存在着明显的自我认知差异，“我们想在家乡做一些改变，通过大量阅读，从小培养孩子终生学习的习惯；让他们接触不同的人，参与激发思考、开拓视野的活动，意识到每个人都是独特的个体，应该有自己的思考，并对自己的人生负责。”

　　在“填志愿男孩”身上看到“从前的自己”的那年底，章瑾回三门，借用家里的400平方米仓库作场地，和几个同学、朋友筹办图书馆。2012年6月，主要面向未成年人的有为图书馆在县城开张。

　　目前，“有为”藏书近2万册，年流通率120%。三门县城人口8万，对其中的孩子来说，免费借阅的图书为他们打开了一个个奇异花园。

　　除了书籍，从三岁开始的早期阅读习惯培养，到针对1~9年级学生的素养课程，再到拓展人生面向的“真人图书馆”、“博雅乡村”，“有为”每年还要开展20多项共计200多场免费活动。

　　“真人图书馆”把人当作一本书来“阅读”，邀请参加南极考察的科学家、法官、骑行大叔、与儿子比赛写作文的爸爸等人士分享特别的经历；“博雅乡村”是与美国一所大学合作，大学生每年来三门为孩子做一个月的外教，讲世界地理、各国文化……

　　有读者在图书馆的椅子腿上垫上网球，以免与地面刮擦发出噪音。 有为图书馆 供图

　　在“有为”二楼阅览室，澎湃新闻发现很多椅子的四条腿上嵌着网球——今年5月，读者韩琪在这里发现一些椅子腿的软垫掉了，入座、起身时会与地面刮擦，发出噪音，爱打网球的他灵机一动，找来二三十个旧网球垫上。

　　不久，小学生曹洋铭在参加“去远方”夏令营时注意到这些椅子，了解原委后向妈妈要了几十个旧网球，送到馆里。

　　“有为”是浙江省第一家在民政部门登记的民间公益图书馆。在这里，爱被注脚，爱在接力。

　　在当地政府支持下，图书馆年初搬进1200平方米的免租金场地，通过接受社会捐助及政府补贴，已基本实现收支平衡。

　　4月，章瑾受邀赴美，在哈佛中国教育论坛年会“农村教育”模块以“一座图书馆，改变一座城”为题发表演讲：“十年、二十年，‘有为’都会在这里，让老家的孩子通过阅读去认识世界，成长得比我更自信、从容。”

　　浙江台州的一个小山村，登上了全国中学教材的大雅之堂——人民教育出版社2011年版的九年级《思想品德》课本收入东溪单村设立“孝心基金”，对孝顺老人的晚辈给予表彰的案例。

　　东溪单村位于台州临海市东塍镇。2011年2月8日，正月初六，“孝心基金”在村民见证下启动：6名“孝子”、“孝媳”获奖，筹集各方捐资35万多元，80岁以上老人和困难老人领到孝心补贴、慰问金，基金理事会还请来越剧团唱了三天大戏。从此，每年正月初六被定为村里的“孝敬日”。

　　这个基金，由退休的原台州市烟草专卖局局长单道舍倡议设立，理事会包括原籍在村、出外工作的单道舍等乡贤以及“村两委”主要负责人。2017年2月，以这些乡贤为核心骨干组建的台州市第一家经民政注册的乡贤组织——东溪单村乡贤会成立，在村两委主导下补位、辅政。

　　乡村是国家治理的重要场域，自治是绵延千年的乡村传统。在城市化席卷，而乡土精英外流导致部分传统治理资源失效的复杂场景下，台州市形塑“新乡贤”，构建以村两委为主导、村股份经济合作社为基础、村务监督委员会和乡贤会为两翼的治理体系。

　　具有道德感召力和亲缘性的乡贤，通过熟人社会彼此之间的伦理制约、舆论评价来规训乡人的言谈举止、进退揖让，使得社会主流价值观在四野八方落地生根，这是中国郡县以下传统的自发秩序。

　　60岁以上的老人占到总人口的10%，被认为进入了老龄化社会。中国的人口老龄化率已达到16.7%，台州19.1%，东溪单村则是22.2%：户籍人口2140人，其中老人476个。

　　2010年，单道舍在一次回村时提议成立“孝心基金”，捐出5万元。随后，时任台州市委组织部副部长、市人力资源和社会保障局局长单坚（现任市委常委、统战部长）、临海市质监局副局长单式关（现任市场监督局副局长）、浙江电大临海学院院长单文贵（现任临海市教师进修学校校长）、临海市委政研室副主任单益波（现任永丰镇镇长）等在外的东溪单人相继解囊。

　　在东溪单村的重阳节祝寿活动上，孝心基金理事会成员向困难老人发放生活补贴和慰问品。 东溪单村供图

　　根据章程，理事会以正月初六“孝敬日”、重阳节为两大节点开展活动：劝募、慰问老人、老人运动会、集体祝寿、送医进村……其中影响最大的，要数孝子、孝媳评选。

　　沈梅花19岁嫁到东溪单村，丈夫的家族有先天疾病，一家七口人，能干活的只有婆婆和她两个。她晚上打零工，串节日彩灯；白天在田里忙活，一年两季水稻、一季小麦，农忙季节踩完脱粒机，累得“恨不能在地上爬回去”。公公和丈夫去世后，沈梅花把自己的眠床搬进婆婆房间，贴身照顾多年。

　　邵彩仙的丈夫长年从事海运，婆婆已去世。公公患阿尔茨海默病后，她既照顾起居、收拾家务，又时刻留出一只眼睛盯着：公公有没有跑出去，有没有尿湿裤子，有没有拿斧头劈柴……自己必须外出，也尽量选择午饭后出发，做晚饭前赶回来。

　　中国的现代化已历时一个多世纪，现代性对传统的冲击和刷新，现代化内在的技术理性与人本精神的张力，以及后现代思潮对现代化的消解“共时”于这一进程，而作为世界上唯一的原生文明从未中绝的国家，中国又必须在自身的基座之上完成转型。

　　“道之统在圣，而其寄在贤。”具有道德感召力和亲缘性的乡贤，通过熟人社会彼此之间的伦理制约、舆论评价来规训乡人的言谈举止、进退揖让，使得社会主流价值观在四野八方落地生根，这是中国郡县以下传统的自发秩序。现存最早的成文乡约、北宋陕西蓝田吕大钧兄弟手订的《吕氏乡约》就提出四大宗旨：德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。

　　“孝子孝媳的标准是什么？我试着写了好几个版本，总觉得词不达意。”当时负责制订评选办法的单益波告诉澎湃新闻，既然孝行没有可量化标准，就由村民的口碑来定。

　　全村共20个村民小组，每组初选两三个——村里人也不讲究，就写在烟壳上，交村老年协会评议，最后由村两委、基金理事会议定。

　　经理事会协调，所有孝子、孝媳家庭都被当地农商银行授予“金牌信用户”，给予免担保、优惠利率的优先贷款权。

　　村里给孝子家送上“孝星”铜牌；对孝媳，还要敲锣打鼓地向娘家送去写着“教女有方”四个字的牌匾，本村的走着送，外村的开皮卡，外地的寄去，最远一直寄到河南。

　　孝心基金理事会将“教女有方”牌匾送到孝媳邵彩仙的娘家大田街道上沙村，感谢她的母亲郑凤兰为东溪单村培养了一位好媳妇。 东溪单村 供图

　　一位孝媳有个小姑，就嫁在村里，在乡人看来对公婆有亏。看到嫂子评上“孝星”，在村里受人夸，不由得生了感触：嫂子能对我爸爸这么好，我对公婆怎么就做不到？她学着嫂子孝敬公婆，像变了个人。

　　“教女有方”的牌匾挂在堂屋，孝媳娘家人长了脸，但所在村有压力了，不少老人找村干部问：为什么我们村不评选？

　　“农村有句俗话：村里有个好嫂嫂，满巷姑娘齐学好；村里有个懒姊姊，通街姑娘都晏起——村民身边可见、可感的榜样有一种润物无声的教化力量，对好乡风的形成有很大推动。”临海市委常委、宣传部长董金喜介绍，东塍镇、临海市妇联先后推广“孝心基金”的经验，孝亲楷模评选、孝星故事巡讲、组建孝心健康服务队等敬老行动持续至今。

　　与临海市毗邻的仙居县通过慈孝文化挖掘、典型培树、行为践行等开展“慈孝仙居”创建，推进社会主义核心价值体系建设。2013年底，仙居被命名为“中国慈孝文化之乡”。

　　远在广西经商的浙江丽水市莲都区大港头镇河边村人夏克成在《人民日报》上看到关于东溪单村的报道，2013年正月初六和河边村村两委成员一起来东溪单村观摩。回村后，村里发动各方捐资20多万元，加上夏克成此前捐赠的20万元，成立了“爱心捐助站”，以本金收益为老年人提供帮助。

　　东溪单村有所完全小学，每年级一个班。“孝心基金”理事会在学校评选“孝心小标兵”，学生记录平日的点滴孝行：给爷爷捶背、陪奶奶在村里走走，帮家里洗菜、打酱油也可以……除了周评、月评，每学期各班选出两名“小标兵”，正月初六、重阳节在村民广场接受表彰，由孝子、孝媳发放学习用品。

　　“乡贤回归，一批事业有成、眼界开阔、社会经验丰富的在外精英以其作为、地位成为参与基层文明教化和社会治理的重要力量，有利于形成依法治村、以德治村、自我治村的治理新局面。”

　　“‘讼师’改称‘律师’、还要加个‘大’字，‘打官司’改称‘起诉’，‘包揽是非’改称‘法律顾问’——这套名词的改变代表了社会性质的改变，也就是从礼治社会到法治社会。”费孝通在《乡土中国》里写道。

　　台州仙居县大战乡一位妇女在村里一家作坊打工时，手臂不慎被碾压，造成残疾。经多次调解，她表示愿以23万元赔偿款了结，但作坊主在外省投资办宾馆亏损，已身负一百多万元债务，表示只能再出13万。协商无果，双方兴讼。

　　问题在于，被告债务缠身，即使法院判决，在执行环节也会遇到困难，哪怕查封房产拍卖——同村的人碍于面子不好意思买，外面的人又没兴趣。

　　9月初，大战乡“乡贤调解组”的应西川叫上与原告熟悉的同学张小文，多次找双方说和。他劝原告：“一千块的欠钱，不如八百块的现钱”，问题能解决，双方都轻松，可以专心做自己的事。就算官司你赢了，对方已经背了那么多债，如果靠出去打工赔你钱，何年何月是个头啊？

　　回转身来劝被告：官司打输了怎么办？你肯定要上诉，有这些时间、精力，还不如去找找生意有没有转机……

　　这时，应西川和原告说了一句话：差的这三千块，能不能就当是我们的这点“薄面”？你可以先按15.5万调解，三千块随时找我拿。

　　47岁的应西川是大战乡下应村人，此前在贵州、河南、重庆等地经商，2013年回乡。大战乡组建“乡贤调解组”后，他是最初的成员之一，曾通过三个多月上百次上门，化解了一起搁置近30年的邻里建房纠纷、省级挂牌信访积案。

　　9月18日，原告、被告以及应西川等人一起来到法院，原被告双方签下《民事调解书》，被告将借来的15.5万元现金当场交给原告。

　　过了两天，原告打来电话，请应西川上她家吃饭：“人真的轻松了，拖着的时候做什么都没心思，现在好像石头落了地。”

　　“调解工作没有报酬，还贴时间、贴精力，但我觉得有意义，也是乡亲们对我的认可。”应西川说，“利益上，我和乡邻没什么好争的，大家可能觉得我这个人还比较公正。我也不是有什么窍门，就是不嫌麻烦，自己脸皮厚一点，让双方都有台阶下，很多事就不会成为积怨。”

　　18岁离乡以后，应西川曾两次返乡长住。第一次是1999~2008年，为的是做生意。第二次是2013年从重庆回来至今，他说他想家了。

　　湖南标志房地产开发公司董事长、湖南省浙江商会名誉会长徐文忠的乡愁，在台州黄岩区8公里外的剑山村。小时候，那里一派“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的景象，他下溪捞过鱼，上树掏过鸟蛋，在村口的水塘里学会了游泳。

　　2010年起，徐文忠每年有几个月时间回老家陪伴年事渐高的父母。他注意到，村里的三条溪流已经成了“垃圾河”，三口水塘则成了露天垃圾场，臭气熏得站不住人。自来水总管已经接到村口，但村里没钱接进每家每户，600多户人家近一半还在喝井水。

　　清理溪流、水塘，分级筑坝，溪水从坝下流过，顺流而下的垃圾则被拦下，定期打扫；在上游建设三个小型水库，冲刷溪塘并调节旱涝季节水源——徐文忠开始“治水”。白鹭重回剑山村以后，又以治理好的三条溪流为主线美化环境，提升村容村貌。至今，他在剑山村环境治理、改善医疗条件、建设文体活动和老人活动场所等方面的投入已超过700万元。

　　“一些村庄内部的基础设施建设和公共服务提供不到位，主要是因为集体经济薄弱，也与目前村落社会一定程度的原子化有关。一方面是小农意识的‘善分不善合’，就像老话说的：‘两家合船漏，两人合马瘦’，‘鸡多不下蛋，人多瞎捣乱’；

　　另一方面，村民的自主性比过去大大增强，利益分化，合作的成本变得越来越高。”徐文忠说，“我16岁就出去了，父母在家，村民很关照，说回报故土也好，说慰藉乡愁也好，都有责任尽一份心。钱是花出去了，但这些钱是要落地的，在商会我也经常和会员交流：我们改变不了社会，但可以直接改变一个村庄。”

　　从义塾、义仓到修路、开渠，乡贤是传统乡村公共物品的重要提供者，但徐文忠并不事事包揽，而是起头、兜底。“村里的事务如果能引导村民主动参与、自我管理，可以起到事半功倍的效果，并保证长远性。”他说。

　　自来水是他出资接进户的，材料加人工，做了30万元的预算。没想到，他一起头，村民表示可以出义务工，不用另外请人，花了20来万元，家家户户便通了水。

　　上剑山自然村的一个村民聚集点改造，要修露廊、建凉亭、清水塘、设置文娱设施，预算35万。开始徐文忠想自己掏，“后来一想，如果都是我出钱，那肯定是照我的想法来设计、施工，我不在家就听我父亲、弟弟他们的意见——但我们的想法并不一定对，并不一定是村民真正需要的。”

　　他转而发动村民捐款，在树上挂了块小黑板，认捐者自己写上名字、金额。结果，80%的农户捐了钱，少的五十一百，多的一万两万。徐文忠承诺捐款不够由他兜底，但最后用了20多万就完成了改造，他让父亲送去的5万元还拿回来2万。

　　大家出了钱，也把不少徐文忠最初的设计改了：露廊的形制、凉亭建在什么位置、水下应该装上射灯……一直到现在，村民的维护热情也很高，水塘里有只塑料袋都会有人捞起来。

　　临海市永丰镇有个“留贤村”，故老相传，其得名源自唐时乡人曾在这里挽留任台州地方官、一度萌生去意的大学者郑虔。此后多年，郑虔在台州执鞭杏坛，教民立学，对当地从唐以前的“南蛮”之地到宋以后的“小邹鲁（孟子的故乡邹和孔子的故乡鲁并称，指文化昌盛之地）”有开风气之功，被台州人尊为“斯文之祖”。

　　千载以下，近两万名新乡贤与村结对帮扶，覆盖所有乡镇、街道，则成为振兴台州乡村的“遍地英雄”。

　　“乡贤回归，一批事业有成、眼界开阔、社会经验丰富的在外精英以其作为、地位成为参与基层文明教化和社会治理的重要力量，有利于形成依法治村、以德治村、自我治村的治理新局面。”市委主要负责人说。